说人心
先入函谷关的刘邦，为何与民约法三章、秋毫无犯？败走新野的刘备，为何不弃百姓、携民渡江？就是因为他们识得人心的力量。
春秋时期，郑国任命子产为相。子产上任后，秉持“苟利社稷，死生以之”的心态，相继实施了包括整顿田制、作丘赋、铸刑书等一系列改革。然而，老百姓接受这些，并没那么顺畅。
子产从政一年的时候，百姓评说：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”从政三年后，百姓称颂：“我有子弟，子产诲之，我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之。”从“谁要杀子产，我助他一臂之力”，到“子产死后，谁能继承他呢”，这里的变化，就是人心之变。
人心是个千古命题。什么是人心？明代顾炎武在《日知录》中论道：“心者，所以统宗此理而别白其是非，人之贤否，事之得失，天下之治乱，皆于此乎判。”由此可知，人心是一种判别和选择、权衡和朝向。正因此，顾炎武把人心视为治国平天下之本。
老话说“人巧胜于天”，这里的“巧”就是人心的不同。谢肇淛曾有一番对比说明：“一尺之面，亿兆殊形，此造物之巧也。方寸之心，亿兆异向，此人之巧也。然面貌，父子、兄弟有相肖者矣，至于心，虽骨肉衽席，其志不同行也。”人心之动，物之使然。人与人之间经历不同、诉求不同、认识不同，人心自然不会完全一样。
《文海披沙》中，有一段论及古今人心不同。里面说：“俭，美德也，古以养廉，而今徒以守货；隐，高风也，古以避世，而今反以吊名；狂，奇节也，古以进取，而今借以肆詈；勤，盛心也，古以修业，而今用以治生；学，本业也，古以成材，而今专以取贵；戒杀好生，善事也，古以自尽其方寸，而今以徼福于幽冥。”随着时代和环境变迁，人们对一种美德的坚守，内涵也在发生变化。
人心与世风密切相关，世风淳朴则人心素洁。清代纪晓岚笔下，有一则故事从反面说明了这个道理。德眘斋扶乩请神，大仙降临后署名“刘仲甫”，此人是宋代独霸棋坛、所向披靡的大国手。旁观扶乩的人群中，有知晓刘仲甫的围棋高手，便邀其对弈。刘仲甫说：“下棋我必输。”大家多番请求，刘仲甫终于同意。行棋走子，刘仲甫果然输了半子。
刘仲甫的落败，让人觉得不可思议。大家认为，这是大仙谦让，鼓励后进。刘仲甫予以否认，他说：“盖风气日薄，人情日巧，其倾轧攻取之术，两机激薄，变幻万端，吊诡出奇，不留余地。古人不肯为之事，往往肯为；古人不敢冒之险，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心计，皆出古人上。”借对弈言对心，纪晓岚的用意，大抵是兴教化、纯世风以净人心。
人心有异同、有寒暖、有移固、有向背，若导之有方、教之得法，向善向上的势头就强劲。古人说“自一心而达之天下国家之用”，这个“心”指的是圣贤之心，它是一种健康积极、能量充沛的价值观。缺乏这种价值导向，世风人心就会停留在微笑曲线的底端。
“复礼，复心也；行事，行心也。”人心之力，不可估量。它就像风一样，当呈现“微”的状态，一纸之隔都难以穿透。“及其怒也，拔木折屋，掀海摇山，天地为之震动，日月为之蔽亏”，这就是所谓的“天下之至柔，驰骋天下之至刚”。先入函谷关的刘邦，为何与民约法三章、秋毫无犯？败走新野的刘备，为何不弃百姓、携民渡江？就是因为他们识得人心的力量。
人心是最大的政治。西周之时，召公治理陕以西之地，就特别注重教化民心、敬顺民意。他巡行乡邑，听断于陇亩之间，庐于棠树之下。“召公卒，人思其政，怀棠树下不忍伐，作甘棠之诗歌咏之。”甘棠遗爱的大美诗篇流传数千年，它实在是对“人心”最清亮的注解、最美好的托举。
