给子孙留什么？
给子孙留什么，并非一个人到了暮年才该思考的问题。作为家中的一分子，时刻注重修身养德、励志向善，既作榜样又正家风，这才是真正给子孙留“好东西”。
“人之爱其子孙也，何所不至哉！”子孙是血脉的延续、生命的传承，苦心经营为子孙留点“好东西”，是人之常情。但应该留什么、能否守得住，却要打个问号。
清代中丞李馥，号鹿山。此人嗜书，收罗了大量古籍善本，他的藏书标有图记，上面写着“曾在李鹿山处”。王应奎在《柳南随笔》中评价：“中丞所刻六字，寓意无穷，徇达识也。”与李馥爱好相同的人不少，图记多为“某氏收藏”“某人收藏”，以示为某氏某人所有，他人不可夺。然而，现实却像王应奎所讲的，“不及百年而尽归他氏矣”。
明代藏书家虞守愚便是如此。他拥书数万卷，视之若珍宝。为更好地传书子孙，他在池中建“东崖书舍”贮之，池上架独木桥，夜晚则撤去。书舍门口还贴着字：“楼不延客，书不借人。”可叹的是，这些书并未在虞家停留多久。学者胡应麟虚开高价，虞氏子便把所有书装了船。书送到后，胡应麟又称“贫不能偿”。最终，大失所望却急于得金的虞氏子以极低的价格，把书卖给了胡应麟。不知虞守愚泉下得知，当作何想。
与虞守愚相比，唐代的李德裕用心更深。李德裕竭尽心力建了座平泉山居，此园名品甚众，台榭百余所，天下奇花异草、珍松怪石，靡不毕具。为督使后人守住园子，他在《平泉山居诫子孙记》中不仅细述了建园的艰辛，还严厉地告诫：“鬻吾平泉者，非吾子孙也；以平泉一树一石与人者，非佳子弟也。”可即便如此，园中珍奇还是被洛阳有力者取了去。
“其得之也既难，则其临终之时，必然留连眷恋，而惧子孙之不能守也。岂知子孙之贤不肖，志趣迥别，即千言万语，安能禁其不与人哉？”明代谢肇淛看得透彻，他盖园子，并不费气力去找那难得之物。行走在山间，见到路旁有好看的石头，就搬回去放在花竹之间，累积下来，园子便添了几分郊野间的乐趣。谢肇淛说，这么一来，即便他日放弃也易于决断、少些牵念。
藏书筑园，子孙未必能守，遗金留财更是如此。朱之渝在《杂著·教子》中说：“先贤有云‘遗子黄金满籯，不如教子一经’，今人但思积金以遗子孙，所见亦浅矣。”以钱财遗子孙，无论是“损其志”还是“增其过”，都不是对子孙最好的爱，更何况“钱财传家”的说法闻所未闻。
诸多不能守，到底该给子孙留什么？蒲松龄笔下的《钱卜巫》启示我们：以德遗后。文中的主人公夏商诚朴无二、躬耕自给，乡人都很敬爱。然而，夏商一直没交好运，直到58岁忽获巨金。暴富之后，他越发接济贫穷，而且慷慨不吝。妻子劝他留给子孙，他说：“这就是给子孙留东西。”后来夏家子孙承继、数世不衰。
明嘉靖年间，都指挥使戚景通病危，很多人上门探视。见他住宅简陋，大家关切地问：“您没给妻儿留下一点产业，今后他们怎么过？”戚景通摇摇头，把儿子戚继光唤到病榻前说：“为父没有留下什么财产，只留给你一颗忠贞爱国之心。”后来，戚继光继承父志、苦练武艺，终成一代抗倭名将。由此可见，精神的传承最有价值，也最能流长不歇。
笔者家乡有一风俗。每逢白喜事，村中长者便聚在柩旁竟夜长谈，这一风俗又称“坐夜”。“坐夜”时，孝家子孙在一旁端茶倒水，恭敬地听。长者所谈，俱为逝者生前的高德善行，不少旧事子孙未曾听过。“坐夜”会持续好几天，直到逝者被送上山。这一风俗很受尊重，也有利于孝家把逝者的优良品行传下去。
古人说：“夫门内之行，其渐渍子孙者，直入骨髓。”这句话，深刻道出了家风好坏对子孙的巨大影响。给子孙留什么，并非一个人到了暮年才该思考的问题。作为家中的一分子，时刻注重修身养德、励志向善，既作榜样又正家风，这才是真正给子孙留“好东西”。假如这个宝能传承下去，家的根本也就能守住了。
