▲视觉阅读·山间云海 李强摄
读书如“贯钱”
■刘奇山
读书方法千万条，各有所适，亦各有所缺。《四书反身录》记载：“刘文靖谓邱文庄博而寡要，尝言：‘邱仲深虽有散钱，惜无钱绳贯钱。’文庄闻而笑曰，‘刘子贤虽有钱绳，却无散钱可贯。’”此“贯”有“串”和“拴”之意。文中用“散钱”和“钱绳”形象地比喻读书的两个极端。
著名学者吴晗对两种读书方法有过评论，大意是说前者拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来；后者恰恰相反，只有一根绳子，缺少拴的钱。这根绳子就是一条红线。比如，有的读书单纯寻章摘句、剖章析句，“只见树木不见森林”，往往“捡了芝麻丢了西瓜”；有的读书偏执于观其大略梗概，往往不求甚解。由此，吴晗总结了一种读书方法叫“红线拴钱法”，主张既要有数量足够多的钱，也要有一条色彩鲜明的绳子，通过两种方法结合，用“红线”把“散钱”贯起来。也就是说，不但要钻研局部关键性章节词句，又要高屋建瓴从全局把握主旨大意和精神实质。
读书如“贯钱”，首先是要有钱可贯。杜甫曰：“读书破万卷，下笔如有神。”读书是一个由量变到质变的过程，“破万卷”即是经过铢积寸累的阅读，形成足够多的知识储备。正是有了“破万卷书”量的积累，才有“下笔如神”质变的可能。朱熹云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”读书是一个持续不断“进货”的过程，一劳永逸不可取，“三天打鱼两天晒网”不可为，切不可有“啃老本”思想。一年读不了几本书，长此以往，必然知识匮乏。学无止境，要让阅读成为一种习惯，只有活到老学到老，终生与书为伴，才能有源源不断的“散钱”可贯。
书籍多如“散钱”、文章多如“散钱”，知识点多如“散钱”。它们像一个个珍珠，“贯通”才能串成项链。读而不通，只留下零碎记忆，那就成了文字的“搬运工”。
然而，书籍浩瀚如海，类型不同，贯法有别。比如《四库全书》，以经、史、子、集四部分分类记载。曾国藩曾曰：“经以穷理，史以考事。”
读经的贯法是“一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不通，明年再读”，以逐字逐句研究反复研读，弄通义理为本，也就是一以贯之读到底。明代张潮曰：“只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也。”好读书不求甚解不行，读经须做到知其然知其所以然。读经还有一个贯法，就是以学术思想演变历程贯之。比如研究儒学，从《四书五经》《春秋公羊传》《春秋繁露》《四书集注》《近思录》《传习录》等读懂儒学的脉络全貌，才有可能实现贯通古今。
读史则以时间、人物、事件、国别等表述历史演变过程，时间与人物又融于事件。比如《史记》是纪传体通史，可以人物主线贯之；《资治通鉴》为编年体通史，可以时间主线贯之；《战国策》则是国别体通史，可以国别贯之。中华文明上下五千年，流传下来的史书汗牛充栋，每个朝代都有很多前人留下来的文字成果，各种书籍十分庞杂，全部读下来不切实际，故要掌握方式方法。一方面，可以借助专门的理论书籍贯读。比如《史通》《文史通义》就是专门的史学理论书籍。阅读这类书籍掌握相应史学理论，再贯读史学著作，是一种比较科学的方法。另一方面，可以借助专门的纲目类书籍贯读。比如吴乘权的《纲鉴易知录》就是一部记载从传说时代到明末历史的纲目类通史，记事简明、条例清晰，读之上下几千年的历史一目了然。
有的书要贯通，就不能盯着本书找“线绳”。当须跳出一本书，放到大的理论体系中去找“线绳”，放到关联的多本书中去找“线绳”。比如一些理论著作，要读经典中的经典名篇取其精华，更要放到理论体系中去贯通。比如读毛泽东的《矛盾论》，欲融会贯通就要把它放到马克思主义理论体系中去思考，还要阅读《毛泽东年谱》等书籍去了解创作背景和细节。
书籍是人类进步的阶梯。弗朗西斯·培根说过，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格”。一个人的阅读史就是一个人的精神发育史。只有不断厚实阅读根基，丰富“散钱”知识储备，掌握“贯钱”读书方法，才能在融会贯通中形成自身知识体系，不断提升精神素养。
