《实践论》《矛盾论》：
闪耀辩证唯物主义真理光辉的经典著作
■国家安全学院副教授 邓海英
习主席指出：“毛泽东同志就是一位伟大的哲学家、思想家、社会科学家，他撰写的《矛盾论》《实践论》等哲学名篇至今仍具有重要指导意义。”“两论”创制了现代中国革命的哲学逻辑，塑造了现代中国革命实践经验的理论形态，描绘了中国共产党人如何引领人民进行革命的哲学蓝图，是马克思主义中国化的经典著作，是毛泽东思想的标志性成果，为一代又一代的中国共产党人提供了认识和改造世界的根本思想方法，至今熠熠生辉。
《实践论》《矛盾论》的写作背景
马克思说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。《实践论》《矛盾论》诞生于20世纪30年代，决不是偶然的，是有着深刻的历史、时代背景和理论准备的。用毛泽东自己的话说，是“适应于当时的需要而不能不写的”的一个哲学著作。
//为总结中国革命斗争经验而写
中国共产党自1921年成立，到“两论”的创作这16年的时间中，经历了两次大的胜利，也有两次大的失败，血的教训迫使我们思考以什么样的态度对待和运用马克思主义。毛泽东讲：“在民主革命时期，经过胜利、失败，再胜利、再失败，两次比较，我们才认识了中国这个客观世界。在抗日战争前夜和抗日战争时期，我写了一些论文……那些论文和文件，只有在那个时候才能产生，在以前不可能，因为没有经过大风大浪，没有两次胜利和两次失败的比较，还没有充分的经验，还不能充分认识中国的规律。”1935年12月, 毛泽东作《论反对日本帝国主义的策略》的报告, 着重从政治路线、政治策略上总结经验, 批评党内长期存在的狭隘关门主义和对于革命的急性病。1936年12月, 毛泽东作《关于中国革命战争的战略问题》的演讲, 着重从军事上总结经验, 批评“左”倾教条主义者军事路线的错误。所有这些, 都是必要的, 但是, 在毛泽东看来又是很不够的,需要将这些革命经验和教训加以总结并上升到哲学的高度。于是, 他讲这些思想从哲学的高度加以理论化和系统化，创作完成了《实践论》和《矛盾论》，为具体政策和策略提供了切实可行的理论指导。
▲毛泽东讲课
//为纠正党内错误思想路线而写
思想路线问题，从根本上说，就是如何认识和改造世界，怎样分析和解决问题的立场、观点和方法问题，就是毛泽东本人精辟概括的“实事求是”问题。从1921年中国共产党成立到1935年遵义会议前的十几年间，在党内相继发生了右倾错误、盲动错误、冒险错误和教条主义错误。尤其是以王明为代表的“左”倾教条主义，是既不懂中国的具体国情，也不去研究中国的国情，将马克思主义当成教条而不作为行动的指南，完全脱离了中国的实际。所以，延安整风时，毛泽东同志一针见血地指出：“王明错误的关键，就是替别人（苏联）想的太多，替自己（中国革命）想的太少。”“左”倾教条主义给党的革命事业带来巨大的损失。1935年遵义会议虽然确立了毛泽东在全党的领导地位，纠正了错误的军事路线和政治路线，但是由于战争环境，没有来得及清算“左”右倾机会主义的思想路线，批判他们的各种错误观点。在红军长征胜利到达陕北后，国内战争转向抗日战争，1937年国共两党第二次合作。这时候，长征途中没有来得及解决的思想和政治上的问题开始突显出来，党内在统一战线、抗日战争的政策和策略上思想不统一，教条主义抬头。正如《实践论》和《矛盾论》在50年代初发表时的题解中写道，毛泽东写作“两论”的目的，是为着用马克思主义的哲学观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这样的主观主义错误而写的。
▲毛泽东写作“两论”的窑洞
//为推动马克思主义中国化而写
“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，但是如何对待和运用马克思主义则是一个逐步深化的过程。这一时期，中国共产党人在对马克思主义的接受和运用总体上还处在初级阶段。1928年到1930年,毛泽东先后撰写了《中国红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》《反对本本主义》等重要文章,提出了“农村包围城市”等战略主张，初步形成了实事求是的思想路线。通过这些探索，毛泽东把马克思主义的传播和运用升华到了一个崭新的阶段。延安时期，毛泽东看得最多的书是马克思主义哲学书籍。他曾在哲学读书批注中写道：“一切大的政治错误没有不是离开辩证唯物论的。”1937年4月—8月，毛泽东在延安抗日军政大学当起了教员，他教的科目叫“新哲学”，就是马克思主义哲学。为此，他撰写了长达6.1万字的《辩证法唯物论（讲授提纲）》，其中的经典章节后来几经修改、校阅，凝结成了《实践论》《矛盾论》这两部伟大的经典著作。
《实践论》《矛盾论》的内容要义
//《实践论》的内容要义
纵观中国哲学发展的历史，从孔夫子直到孙中山，知行关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。毛泽东坚持辩证唯物主义立场，解决了中国哲学史上已争论数千年的知行问题，从而把中国的知行学说推进到一个崭新的阶段。
知和行统一的基础是社会实践。毛泽东针对教条主义轻视实践的错误，特别强调实践的观点是辩证唯物论的认识论的首要的基本观点，指出实践在认识中的决定地位和作用，系统阐明了实践是认识的来源、认识发展的动力、检验真理的标准、认识的最终目的等问题。
知和行的统一是在认识的辩证发展过程中实现的。毛泽东认为，在人类思想史上，感性认识与理性认识的矛盾，这个矛盾就是由马克思来解决的。他指出，人类的认识活动，不仅是解释世界的活动，更是改造世界的活动。而马克思主义的最大贡献，就是把人类的认识活动等同于实践，也就是人类的生产活动。毛泽东在此基础上阐释了著名的“两次飞跃”理论，极大地丰富了马克思主义认识论。第一次飞跃：从感性认识而能动地发展到理性认识。第二次飞跃：从理性认识而能动地指导革命实践。
知和行统一的过程，也就是人们获得真理的过程。毛泽东认为，真理的发展过程，就是真理同错误作斗争并战胜错误的过程;也就是真理的相对性和绝对性互相作用、互相转化的过程。这个过程是无限发展的，永远不会完结。《实践论》目的就在于解决中国革命过程中主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体的历史的“左”或右的错误思想。
//《矛盾论》的内容要义
毛泽东通过阐发普遍性与特殊性、共性与个性、绝对与相对的有机统一这一“事物矛盾的问题的精髓”，为中国共产党人提供了一个如何认识、理解和解释现代中国革命的科学的“哲学模型”，提供了一个批判、消解、打破教条主义的辩证法的武器。
内因与外因的辩证法。特别强调内因、内部矛盾，将人们的眼光、注意力引向中国社会内在矛盾的分析，引向中国革命内因的研究，引向中国革命胜利与失败的内因的探索，反对离开中国社会、中国革命实践以及中国共产党和中国人民的主体性而空谈马克思主义、照抄照搬马克思主义的教条主义错误。毛泽东指出：“一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”无论是搞革命还是搞建设，都应当主要依靠自己的力量，都要着重从内因考虑问题。
共性与个性的辩证法。矛盾是普遍存在的，又是千差万别的。毛泽东在《矛盾论》中全面分析、论述了矛盾的特殊性，并指出了把握矛盾的特殊性的原则，即必须要进行深入、全面的考察，特别在中国这个复杂的大环境下，更需要扎实的工作作风。那么矛盾的普遍性和特殊性之间是什么关系呢？共性存在于个性之中，无个性即无共性；个性与共性相连而存在，为共性所制约。每一事物既有个性，又有共性。毛泽东指出：“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”中国共产党内的教条主义者从普遍的、一般的学说出发，把马克思主义的普遍原理当作解决具体问题的现成结论，当作适用于一切地点、时间、条件的信条；另外，还拒绝对具体事物和事物的特殊矛盾作艰苦细致的研究、分析工作。归根结底是他们不懂得马克思主义的认识论路线——由特殊到一般，又由一般到特殊。
主次矛盾与矛盾的主次方面的辩证法。研究主次矛盾和矛盾的主次方面，是对于矛盾特殊性问题研究的深化。毛泽东指出：“对于主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成为革命政党正确地决定其政治上和军事上的战略战术方针的重要方法之一，是一切共产党人都应当注意的。”学会抓主要矛盾，还要动态地去看主要矛盾。主要各种矛盾以及矛盾各方的力量是不断变化的，因而主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的区分是相对的，在一定条件下是可以相互转化的。必须对主要矛盾的变化，有明确的判断。时代在发展，我们也必须认清社会主要矛盾，解决这个主要矛盾。
同一性与斗争性的辩证法。唯物辩证法告诉我们要在对立中把握统一，在统一中看到对立。形而上学和机械论者无法将统一和斗争结合起来，或者只看到统一而否定斗争，或者只看到斗争而否定统一。王明在土地革命战争时期搞革命队伍纯粹又纯粹，革命道路笔直又比直，一切斗争，否认联合；而在抗日战争时期，又跳到了另个一极端，搞一切联合，否认斗争，主张一切经过统一战线，一切服从统一战线，放弃党在抗日民族统一战线中的独立性和领导权。与此相反，毛泽东则主张又统一又独立，又团结又斗争，认为以斗争求团结则团结存，以妥协求团结则团结亡。毫无疑问，在新民主主义革命时期，毛泽东适应革命斗争的需要，更为强调斗争对于革命事业发展和成功的意义，认为斗争性是绝对的，同一性是相对的。
▲毛泽东哲学批注集
//“两论”实现了认识论与辩证法的统一
一般的教材以“唯物论”“辩证法”“认识论”“唯物史观”的“四大板块”分叙马克思主义哲学。受此影响，造成人们以“认识论”来解读《实践论》，又以“辩证法”来解读《矛盾论》，似乎《实践论》和《矛盾论》本身就分别是教科书意义上的“认识论”和“辩证法”。这种“因果颠倒”的逻辑，造成了《实践论》与《矛盾论》在理论宗旨、理论性质和理论内容上的分离。
《实践论》的切入点，就是认识与实践、知与行的辩证关系。围绕这个基本的辩证关系，《实践论》具体地分析和阐述了感性认识与理性认识的辩证关系，直接经验与间接经验的辩证关系，相对真理与绝对真理的辩证关系，特别是理论与实践的辩证关系，揭示了认识的辩证运动规律。认识的辩证关系和认识的辩证运动，构成《实践论》的基本内容。离开这些辩证关系，就不是《实践论》;离开辩证思维，就无法理解《实践论》。
《矛盾论》讲辩证法，为何也是认识论？只要认真研读这部哲学著作，我们就会发现，它讲的是如何用矛盾的观点观察事物、分析问题的辩证法，讲的是克服唯心主义的先验论和旧唯物主义的直观反映论的辩证法，讲的是认识的能动反映的辩证法，讲的是以实践论为基础并以实践活动为内容的辩证法。如何“分析”矛盾，怎样“研究”问题，这是《矛盾论》的出发点，也是《矛盾论》的聚焦点。《矛盾论》的辩证法，是在“认识论”意义上讲“辩证法”，是以“实践论”为根基讲“辩证法”的。
学好用好《实践论》《矛盾论》
习主席多次强调要求，广大党员干部要将学习马克思主义哲学作为看家本领。“两论”产生于80多年前，当前学习“两论”不是为了学习抽象理论概念，而是通过学习理论、培养思维、提升能力，为工作实践提供科学的世界观与方法论。
//坚持实事求是
“实事求是”是概括“两论”所阐明的主客观统一、理论与实践统一、知行统一的科学思想方法。实事求是的态度，“就是党性的表现，就是理论和实际相统一的马克思列宁主义的作风。”习主席深刻指出：“实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。”
▲毛泽东在作批注
加强调查研究，破除“不会求”。实事求是的难点之一：缺少能力和方法，不会求。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。然而，当前存在走过场式的调查、官僚式的调查、主观式的调查、报喜式的调查等，这些不正确的调查研究方式必然导致对客观情况知之不真，知之不全，知之不深，在工作指导上缺少真知灼见。为了搞好调查研究，毛泽东提出了“眼睛向下；问题导向；不留死角；开调查会，解剖麻雀；坚持不懈、持之以恒”等具体的方法。在新的历史时期，习主席又提出了调查研究要“贵耳重目，身入心入”“求深”“求实”“求细”“求准”“求效”等原则。具体来看，就是要有实心、到实地、知实情、说实话、讲实效。
加强党性修养，破除“不敢求”。实事求是的难点之二：为利益和情感桎梏，不敢求。对此，习主席深刻指出：“不是不了解情况，也不是看不到问题，而是不愿正视现实，不敢讲真话，报喜不报忧。能不能、敢不敢实事求是，不只是认识水平问题，而且是党性问题。”领导干部只有坚持时时事事以党和国家的事业为重，牢固树立全心全意为人民服务的观念，从思想深处解决好为谁当官、为谁工作的问题，才能从根本上克服不敢求的问题。
加强“环境”建设，破除“不能求”。实事求是的难点之三：环境和机制体制所限，不能求。有的同志不能实事求是，就是因为我们的民主法制不健全，缺乏客观的环境和气氛。批评和自我批评是解决党内矛盾的有力武器。党内政治生活和组织生活都要讲政治、讲原则、讲规矩，不能搞假大空，不能随意化、平淡化，更不能娱乐化、庸俗化。
//坚持矛盾分析
毛泽东的《矛盾论》之所以不同于一般的经院哲学，就在于其有着强烈的问题意识。习主席指出：“我们中国共产党人于革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。”只有始终树立问题意识、坚持问题导向，科学分析问题、深入研究问题、弄清问题性质、找到症结所在，才能不断有效破解前进中的各种矛盾，才能开创新时代党和国家事业发展新局面。
善于发现问题。问题无处不在、无时不有，关键在敢不敢于正视问题，善不善于发现问题。领导干部面对纷繁复杂的国内外形势，要学会在国际国内相互联系中发现问题，形成既符合世界军事发展潮流又符合我军发展阶段性特征的发展战略；在改革发展实践中发现问题，结合各战区各军种实际，创造性地贯彻落实习主席决策部署；在总结经验教训中发现问题，深入思考并及时发现强军事业进程中的新情况、新苗头，由此全面把握矛盾，掌握解决问题的主动。
科学分析问题。发现问题是前提，能不能正确分析问题更见功力，需要我们科学研判，保持定力，坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义方法，善于具体问题具体分析，弄清楚哪些是体制机制弊端造成的问题，哪些是工作责任不落实造成的问题，哪些是条件不具备一时难以解决的问题；善于透过现象看本质，从繁杂问题中把握事物的规律性，从苗头问题中发现事物的倾向性，从偶然问题中揭示事物的必然性；善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，注重抓事关全局、事关长远发展、事关官兵利益的紧要问题，进而明确有效破解问题的主攻方向，带动全局工作，推进事业全面发展。
长于解决问题。坚持矛盾分析，既要见思想，更要见行动，需要党员干部以解决问题为工作导向，瞄着问题去，追着问题走，把化解矛盾、破解难题作为履职尽责的第一要务。对照形势发展的新要求，抓紧解决本地区本部门本单位长远发展的重大问题；对照人民群众的新期待，抓紧解决工作中存在的损害人民群众利益的突出问题；对照党章的标准和要求，从习以为常的现象中发现思想作风方面存在的倾向性、苗头性、潜在性问题，防患于未然。
//坚持群众路线
在写作“两论”时，毛泽东还没有明确地提出“从群众中来，到群众中去”的认识论公式。但是，它已经包含了其基本思想。几年之后，他在《关于领导方法的若干问题》中，则进一步明确指出：“将群众的意见集中起来，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。” 因此，马克思主义的认识论、辩证法、群众观是统一的。对于中国共产党人来说，我们对于中国革命、建设以及改革发展规律的认识，也是一个从群众中来、到群众中去的过程。不论过去、现在和将来，我们都要把群众路线贯彻到治国理政全部活动之中。
尊重人民群众实践。改革开放以来，我们正是通过实践是检验真理的唯一标准这场大讨论，开始扭转人们僵化的思想，走向改革开放新实践的。只有勇于实践，确立实践第一的思想，我们的各项事业才能够打破条条框框，不断前进。习主席多次强调，要尊重人民群众的首创精神。面对发展起来以后出现的问题，只要我们尊重实践创造，搞好顶层设计，聚合起各项相关改革协调推进的正能量，改革航船定能经受住各种风险挑战的考验，迎风破浪扬帆前行，不断创造一个国家和民族在改革中和平崛起、在改革中走向复兴的伟大奇迹。
保持与人民群众的血肉联系。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。作风是代表党的形象的，以作风赢得群众这是我们的一个传统。坚持党的群众路线，就要注重加强党的作风建设，坚持清除破坏党群关系的作风之弊；要把群众观点、群众路线深深植根于思想中，真正落实到行动上；下最大气力解决党内存在的问题特别是人民群众不满意的问题，使我们党永远赢得人民群众信任和拥护。
让人民群众来评判。坚持群众路线，就要真正让人民来评判我们的工作。“知政失者在草野。”任何政党的前途和命运最终都取决于人心向背。“人心就是力量。”我们党的执政水平和执政成效都不是由自己说了算，必须而且只能由人民来评判。人民是党的工作的最高裁决者和最终评判者。如果自诩高明、脱离了人民，或者凌驾于人民之上，就必将被人民所抛弃。任何政党都是如此，这是历史发展的铁律，古今中外概莫能外。
实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。学好用好“两论”，不断开辟当代马克思主义发展新境界，开创强军兴军伟大事业新局面，是我们每个人的使命与责任。