●读到一本好书和交了一个好朋友，都是人生美好的一页

“旧时曾作梅花赋，研墨于今亦自香。”据说以“香”字来形容诗书笔墨的，是中国独有的文化意象。书香墨香固然雅，但说到读书，我还是更喜欢孔夫子之喻，择书为“益友”。

有一位伟人，便是这样读书的。

当年，20岁出头的毛泽东就读于湖南第一师范，“恰同学少年，风华正茂”，“书不可一日不读”的境界被同学们传为佳话。尽管当时所读书目已难考证，但德国哲学家泡尔生的那本《伦理学原理》他肯定是爱不释手的。这本约10万字的小册子，由于先从德文译成日文，再转译成中文，难免钩章棘句、晦涩聱牙。可就在书页间，毛泽东横批竖画的标记、取精用弘的评语多达400多条，一万多字。

新中国成立后，昔日同窗将此书奉还，老人家回忆道，这书的道理不那么正确，不是纯粹的唯物主义。但觉得新颖，有启发有感悟，越读越觉得有趣味。

“读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。”此番话语，仿佛在谈及与才华横溢的朋友交往——因其见解独特、学识渊博，所以相见恨晚；老友重逢，交流心得亦相谈甚欢。

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”孟子之意，是说读诗论书，应当先了解作者及时世。因为在孟子眼里，一本书恰如一个人，你若喜欢便要与之沟通交流。法国认知学家丹·斯珀伯在其《理性之谜》中写道：“理性是和直立行走一样，是人类一种进化出来的特性。”孟子的说法其实就是在主张一种充满理性思考的阅读态度。这个过程与人云亦云、浮皮潦草的浏览相比，肯定不是一个轻松舒适的消遣之道。所以，如果不愿意拥有如直立前行一般的理性，就不必选择这种“劳其心智”的阅读方法。

《诗经》有云：“百尔所思，不如我所之。”——你们有再多的想法，都不如我自己悟出的道理。先秦诸子们就是这样对待书简的。遥想当年，大师们亦师亦友、或儒或道，别看平时都是恂恂君子，唯独论书说道时毫无虚饰、宁讪无谄，留下一个让后来读书人“心向往之”的成语——百家争鸣。争鸣者，吐辞为经的放言，抉发殆尽的激辩。如同庄子在被一些饾饤小儒讥讽为狂语俗言后的坦然之对：“家鸡野鹊，各有殊音。”

既然说读书如同交友，那么，以功利化为目的必然会使友谊的小船说翻就翻。中国古代并不缺少读书人，仅在明代，通过科举考试获得初级“功名”的生员（即俗称的秀才）就有数十万。但即便是在“唯有读书高”的彼时，人们已把“秀才”视为“相轻之称”，文学作品中出现“酸秀才”“穷秀才”的形象，就始于科举盛行的明代。这既反映了当时底层读书人贫困化的生活状况，同时也说明他们寒窗苦读也罢、悬梁刺股也好，读来读去只为两个字：功名。那些既不能济世匡民，又不能纾难解疾的八股之学，也只能留些“秀才既去酸还在”的笑话传于街头巷肆。

开卷有益固然不错，可朋友却不能乱交。有些“目迷五色”之书，平庸无识之作，就如同孔夫子说的“损友”，只能成为“病眼之翳障”，自当划入绝交之列。该与什么样的书为友呢？列宁说过一段话：《反杜林论》和《共产党宣言》这两本著作，“是每个觉悟工人必读的书籍”。革命导师的话说得很明白：人的觉悟构成了阅读的选择和标准，与人与书交友，都离不开志同道合、意趣相投……

无论读书有多少话题，但有一点可以肯定，读到一本好书和交了一个好朋友，都是人生美好的一页，都如古人所言，“共饮薄醉，颇倾肝胆”。