谣言被认为是世界上最古老的传媒。有人说，太阳底下无新事，意思是真实的故事总是大同小异，激不起人们的兴致，满足不了人们的欲望。而那些小道消息、流言蜚语、花边新闻，总能让人津津乐道、趋之若鹜。其实，只要瞪大眼睛，去伪存真，太阳底下也会有新事。

《百喻经》记载，一群“走江湖”的艺人，途经常有恶鬼、罗刹出没的婆罗新山。夜半，一艺人突患风寒，着戏衣罗刹服向火而坐。一同伴醒来，猛然看见一“罗刹”，也不细看，舍之而走，之后相互惊动，悉皆逃奔。着罗刹衣者不知原因，亦复追逐。就这样，后面愈追，前面愈跑，“乃至天明，方知非鬼”。

这就是谣言产生的过程：先有逼真的感受，携带恐怖、刺激、蛊惑等因子，有鼻子有眼，“真实性”极高，之后相互传染，形成心理压迫，人人自危，最后真相大白，不过是一场闹剧。正如玛雅预言世界末日到来之时，人们惶惶不可终日，有挖地洞的，有囤蜡烛的。法国政府还被迫关闭了一个小镇，以避免疯狂的人们涌入这个传说中唯一安全之所在。时至今日，地球还在运行，谣言不攻自破。

谣言为什么会流传开？我们常说：三人成虎。但“三人”并不会自然而然地“成虎”，而是取决于人们对待谣言的态度。《郁离子》中讲，一只老虎出现在草丛中，干鹊集而噪之。八哥看见了，也跟着噪之。乌鸦问之：“虎，行地者也，其如子何哉？而噪之也！”干鹊说：“是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。”又问八哥：“鹊之巢木末也，畏风故忌虎；尔穴居者也，何以噪为？”八哥无言以对。

“宁可信其有，不可信其无。”鹦鹉学舌、人云亦云， 这是谣言得以迅速扩散的主因。这也印证了德国心理学家伊丽莎白·诺依曼提出的“沉默的螺旋”理论，人们只关注受到广泛欢迎的观点，不管与自己有没有关系，便主动参与进去，推波助澜，而对受到“冷落”的观点，即使赞同也会保持沉默。在“人人都有麦克风”“个个都是传声筒”的当下，泯然于众、随波逐流，是一件多么可怕的事。

“只要像那么一回事，就一定是真的。”这已经成为流行于网络的一个定律。在这个信息过剩的时代，人们接受知识越来越趋向于虚拟化，有时候不再对事实感兴趣，只愿追随个人感受。似乎直接知识的获取，价值越来越不大；而间接知识的获取，成为真正重要的。正如张爱玲所说：“我们对生活的体验往往是第二轮的。”正是这“第二轮”的体验，容易让人们把形似看作真实，不明真相、不问是非，为谣言的生长提供了土壤。

《启颜录》中有一个痴人，车载乌豆入京售卖，不料车翻，豆入河中，便回去叫家人来捞豆。等到回来，豆子已被人全部捞走，只有数千蝌蚪，游来游去。其人以为是豆，捞时惊动蝌蚪，四散离去，叹曰：“乌豆，从你不识我，而背我走去；可畏我不识你，而一时着尾子？”试想，如果痴人真正见过蝌蚪，还会把蝌蚪当乌豆吗？可见，不管谣言多么蛊惑人心，真相永远是其“天敌”。

谣言止于智者，更止于治者。对遍地乱跑的不实传言，敢于亮出法治之剑，方能廓清迷雾、安定人心。《智囊》里讲，五代时钱元懿在新定主事时，有一天街巷里数处发生火灾，居民十分忧恐。有个巫婆还散布谣言说：“某所复当火。”结果正如其所言，百姓“由是兢祷之”。钱元懿对左右说：“火如巫言，巫为火也，宜杀之。”于是，将巫婆斩于市，从此火灾就没有了。

网络无疆，言行有界。谣言之害，犹如毒品。人身谣言毁坏个人声望名誉，生活谣言破坏正常生活秩序，经济谣言危害社会发展，政治谣言则可能引发社会动荡。抵制谣言，人人有责，既不能做“吸毒者”，也不要做“贩毒者”，更不要做“制毒者”。谣言最怕见阳光。只有练就一双明亮的眼、怀有一颗理智的心，多一点刨根问底的态度、多一分独立判断的能力，群策群力、多措并举，才能少一些“角落里谣言”、多一些“阳光下新事”。

（作者单位：31607部队）