李少君最近推出的诗集《海天集》（江苏人民出版社），收录了107首近作，标志着作者更为彻底地回归了中国文化的自然性，其中的前106首诗均是和“自然”进行的对话。作者明确将自己的身份界定为“一个有背景的人”（这个背景就是大自然），这意味着，他试图借助诗歌这一文体，向现代社会寻求人的自然栖居地。

不过，这种童话式的吟唱毕竟和“当下”是有距离的。于是，他通过最后一首，也就是第107首诗——目前而言他创作的最长的作品《闯海歌》，一下子将《海天集》的主题调整到“现实”的平台上。这首诗表明，尽管他在赞美、歌唱，但丝毫没有逃避现场、逃离社会，而是将个人的神经末梢扎入时代的脉搏之中。

一方面，李少君继承陶渊明、王维等前贤的风格，将身心与山水统一起来，构建起一种内在的、旷达的自然之境；另一方面，李少君深受《诗经》和杜甫等诗人的影响，构筑起现实主义的诗歌殿堂。

李少君标举的自然，某种意义上区别于陶渊明式的寄情自然，即不仅仅将自然和“情感性”书写等同起来，而是更倾向于一种“思想性”书写。自然不是诗人咏叹的对象和目的，而是通过它将个人的思考引向精神层面，进而创造出自身的时空世界：自然退居第三位，个人位居第二位，而生命、时间和命运则成为主体和主题——让自然通过“心”的呈现，从而诞生一种新的美学意境。

李少君将诗歌视为一种“心学”是有重要范式意义的。在李少君的视野中，诗歌是“知行合一”的最佳载体，只有经由诗歌，个人才可以能动地重建与世界的关系，才可以成为一个君子——孔子一生执着追求的正是“学为君子”之道。《论语·阳货》记载：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”这是迄今为止对诗歌功用最精当、最完美的表述。

如果我们不过于咬文嚼字，将会发现孔子虽为儒学的集大成者，却把诗当作一种抒情浪漫和表意现实相统一的有机系统。李少君一面低吟“林子里有好多条错综复杂的小路/有的布满苔藓，有的通向大道”（《在北方的林地里》），一面高唱“那一年，最流行的口号：为了梦想/那一年，最激动人心的观念：实现自我价值”（《闯海歌》），就是试图在诗歌中寻求个人和现实的统一。

李少君是改革开放时代优秀的弄潮儿之一，大学甫一毕业，这个饱饮湘江水的三湘子弟即投身海南，建功立业。那时候，海固然是淳朴的、美丽的，更是原始的、粗粝的，还和岩石、贝壳以及渺无人迹的沙滩紧密联系在一起。海，即是李少君的故乡，也是他的异乡。不过，如果仅仅如此理解“海”这一意象之于李少君的意义显然过于肤浅了。在李少君的诗歌中占了相当篇幅的“海”，是李少君“填”出来的“人工之海”。也就是说，“海”是李少君创作的一个命运共同体，这个博大、宽容、澎湃、深邃的意象，既承担了无所寄托、无所立足的现代性惶惑，也展现了一种通达存在和玄思的终极性思考。同时，“海”在金钱、流俗主宰的当下，还蕴含了包容一切又洗涤一切的博大形象。

正是经由李少君的提炼，“海”成为一个全新的精神概念，成为和“心”一样包容、统摄草根性和自然性的宏大镜像：“我是有大海的人/我的激情，是一阵自由的海上雄风/浩浩荡荡掠过这一个世界……”做一个有大海的人，真好！而能真正写出大海的诗人则会成为新时代诗歌的象征性人物，留存在新诗的历史之中。