清代褚人获的《坚瓠集》记载，康熙年间，吴中大旱，蝗虫遮天蔽日。飞蝗所过之处，粮食被糟蹋殆尽。某人家中庭院的椿树上，有一个乌鸦巢，乌鸦从早到晚叽叽喳喳，惹人厌烦。然而乌鸦会捕食蝗虫，唯独这一点让人喜爱。有人为此创作诗歌，“乌鸟哑哑高下翔，奋迅攫啄如鹰扬”“瞻乌爰止在邻屋，爱之却弹将弓藏”。

在与人类关系密切的鸟类中，乌鸦算是名声很不好的。它叫声沙哑刺耳，形象也不雅观，常被视作不祥之兆。唐代段成式的《酉阳杂俎》中说：“乌鸣地上无好音。”再如“乌鸦嘴”“乌合之众”“天下乌鸦一般黑”等说法，都表达了人们对乌鸦的厌恶、蔑视和排斥。

与乌鸦相对的，是喜鹊。一种说法称，世人厌恶鸦而喜欢鹊，所以称鸦为“恼鸦”，鹊为“喜鹊”。殊不知，鹊也未必总能带来喜事。《坚瓠集》记载，康熙年间，一个叫祝珵美的人参加科举考试期间，适逢他的父亲过生日，家人摆好果馔为其父祝寿。忽然有两只喜鹊飞入中堂，各衔了一枚蜡烛而去。大家都以为，这是祝珵美金榜题名的好兆头。没想到，过了不多久，祝珵美的父亲无疾而终。另有一例，一个叫沈韩倬的太史，家里忽然飞来数十只喜鹊，把庭院中晾晒的东西全糟蹋了，还拔出养在花盆里的兰草。此后没过多久，沈韩倬就离世了。

正如一首诗中所写：“鹊噪未为吉，鸦鸣岂是凶。人间凶与吉，不在鸟音中。”所谓的“祥”与“不祥”，或许只是人们一厢情愿的想象。当蝗灾来临时，乌鸦“奋迅攫啄如鹰扬”，帮助人们消除灾祸，当此之时，谁又能说它是不祥之物呢？而喜鹊带来灾祸的故事，虽有封建迷信的成分，但也从一个侧面说明，喜鹊未必总是祥瑞之物。判断善与恶，不能只依据形象是否可爱、叫声是否动听，更不能迷信道听途说、陷于刻板印象，否则就可能判断失准，甚至反受其害。

以此类推，判断一个人怎么样，也不能被巧言令色所迷惑。现实中，有的人不肯埋头真抓、撸袖实干，而是善于说漂亮话、做样子活，为的就是引起上级关注、吸引群众眼球。在他们看来，搭搭花架子、动动嘴皮子的事，既省力又出彩，何乐而不为？而另外一些人，较真碰硬指出问题、直言不讳提出意见，反而容易遭受非议和排挤。如果让前者受益、后者吃亏，就可能形成虚假漂浮的坏导向，造成以下媚上的坏风气，甚至让政令落空、政策走样。

宋代孔平仲的《孔氏谈苑》记载，范仲淹任开封知府时，每向朝廷奏事，“多陈治乱，历诋大臣不法”，说的尽是些不好听的。因此有言官告他“离间君臣”，范仲淹因此被贬职。后来元昊叛乱，范仲淹受命率兵讨伐，大获成功。试想，如果没有战乱，因“说话不好听”而遭受挫折的范仲淹，该如何赢回认可和尊重？如今，我们又如何避免范仲淹这样的人受到误解、诋毁和责难？

评价干部，既要听其言，更要观其行。对那些说话“不中听却顶用”，做事“不漂亮却实在”的干部，更应当旗帜鲜明地予以支持、使用、褒奖。当他们受到排挤时，给予保护，为他们主持公道；当他们工作失误时，给予宽容，鼓励他们再接再厉；当他们德才匹配时，给予大胆提拔使用。如此，才能让想干事、会干事、干成事蔚然成风，让不作为、装作为、乱作为失去市场。