每逢春节，衣锦还乡、招摇过市者有之，未能“衣锦”、近乡情怯者亦有之。作为一种社会心理，衣锦还乡有着深厚的文化基础和传统，“此人情之所荣，而今昔之所同也”，很有必要重新认识一下。

当年，项羽进入咸阳后，部属劝他定都关中。谁知他毫不犹豫地拒绝了这一良策：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”这也埋下了他失败的隐患。

他的老对手刘邦，同样对衣锦还乡朝思暮想。在荡平天下后，他威风凛凛地回到了故乡沛县。《史记》中记载：“悉召故人父老子弟纵酒……酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”

然而，元曲作家睢景臣却以嬉笑怒骂的手法，把“高祖还乡”描绘成滑稽可笑的闹剧：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺……白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。”

衣锦还乡，除了面子因素作祟外，还有的把这当成了抬高身价、奔竞夤缘的机会。那个以头悬梁锥刺股出名的苏秦，曾跟着鬼谷子学习兵法。外出数年，穷困潦倒而归。兄嫂和妻子都讥笑他。苏秦暗自惭愧，埋头读书。终以合纵之术四处游说，担任了六国的国相。衣锦还乡时，妻子、嫂子都“侧目不敢仰视，俯伏侍取食。”苏秦问其嫂子：“何前倨而后恭也？”嫂子俯身请罪说：“见季子位高多金也。”

一个人也许能从衣锦还乡中找到成就感，但这种建立在物质和浮华之上的成就感，也许未必就如想象中那样美丽。西汉有个叫朱买臣的高官，原本出身贫寒，一心想通过读书考取功名。无奈40多岁了，仍然一事无成，只得以割草卖柴为生。妻子实在不愿和他一起再过这种清苦的日子，就找了一个老实男人改嫁了。朱买臣飞黄腾达后，声势浩大地回到老家会稽当太守。路上正好碰见前妻和现在的丈夫，就把他们带回到府第安顿下来，免费供给丰厚的衣食。他的前妻把这种照顾当成了对自己的羞辱，生活一个多月后，突然上吊自杀了。

对于苏秦、朱买臣二人的经历，欧阳修评价：“若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。”宋代诗人徐钧专门以《朱买臣》为题写道：“长歌负担久栖栖，一旦高车守会稽。衣锦还乡成底事，只将富遗耀前妻。”

对于不了解自己的人，衣锦还乡也许可以产生炫目的光环，但在很多亲朋故旧看来，提到你的名字，想得最多还是那些熟悉的往事。在戏曲《薛仁贵荣归故里》里，发小忆起的全是端不上台面的鸡毛蒜皮：“俺两个也曾麦场上拾谷穗，也曾树梢上摘青梨，也曾倒骑牛背品腔笛，也曾偷得那青瓜连皮吃。”

树高千尺不忘根。共产党人、革命军人永远不应忘记父老乡亲，不应忘记父母的养育之恩，但决不能搞“一人得道、鸡犬升天”那一套，不能搞“衣锦还乡、光宗耀祖”那一套。邓小平自从20世纪50年代离开四川老家，尽管先后9次回川，却始终没有回广安老家。他说：“我怕。”邓榕在《我的父亲邓小平》一书中解释：“我们姊妹几个都很想回家乡看看，跟他要求过好多次，可他就是不让，他自己不回也就罢了，也不让我们回去。后来父亲告诉我，我们一回去，就会兴师动众。”原来，他怕给地方政府和乡亲添麻烦，怕兴师动众造成不好的影响。

一个人的“身价”，与“面子”大不大无关，与“派头”足不足无关，只取决于他对社会的贡献。所以，不论当多大的官、干多大的事，都应谨记：“自己也是老百姓，还乡何需衣锦荣。”

（作者单位：31697部队）